第一步，构建框架在制作一个大型雪雕之前，首先要有一个精确的设计图，依照图纸建成一个木制结构的框架，然后再以紧压的雪填充其中，这个木架也可以做为整个雪雕的框架来用。

第二步，拆除框架。

当压紧的雪变得坚固成形的时候，木制框架就可以拆掉了，然后对雪的精雕细琢就可以开始了。

第三步，切割雕刻。

斧子和铲子是为雪雕打轮廓的必备工具，在此基础上才可以进行进一步的细节上的琢磨，同时手边应当有一个小型模人物雕塑型做样本之用，白天相对温暖的天气会让雪雕融化易碎，因此很多雕刻者选在夜间进行工作。

（人造雪比自然雪黏性大水分高，制作起来比较容易）。

第四步，最后修整。

当整个雕刻工作完成，雪雕上堆积的余雪和冰屑要及时处理处理掉，所有的木制框架也可以一并拆掉了。

中国古代美学的核心思想之一是讲究“传神”，“以形写神”，其要旨是要挖掘和表现对象内在的美，其中写意就是表现内美的重要方法之一，中国雕塑上这种写城市雕塑意性的特点也十分明显，它的表现是多方面的。

中国雕塑不管是表现人物还是动物，都不刻意追求表现对象在外形上的酷肖，不刻意追求比例和解剖的精确，在一些时代的雕塑中我们可以看到古代雕塑也具有很高的写实能力，在造型上做到与对象酷肖和精确也并不困难，但许多时候并没有这样做，中国雕塑在总体上不求对表现对象的方方面面做全面，细致的刻画，而是突出重点，力求把握对象的内在精神，例如汉代的《李冰像》，广场雕塑《说唱俑》，如果拿严格的比例和外形的酷肖是远不够准确的，然而就表现人物的神采和意蕴而言则是相当成功的。

这与西方雕塑注重比例，解剖，透视的精确形成了鲜明对比，中国雕塑有时候甚至还故意突出，夸张人体的某些部分，使之异于常态，如民间流行的“身长腿短是贵人”的说法，就常常可在雕塑中得到反映，在宗教雕塑中，西方基本上是人神同形的传统，神只是比人更完美而已。

中国宗教雕塑则更多采取了一些变形的办法，如“两耳垂景观雕塑肩，双手过膝”，“纤纤十指”等，更强调神异于常人的方面，另外，中国雕塑常常采用“因势象形”的办法，因此作品能保留有许多自然意趣，如在石块的天然造型的基础上，略加雕琢，便能十分生动，传神地表现对象的神韵，收到较好的写意效果，汉代霍去病墓前石雕就是典型的例子。

中西雕塑的区别还在于，就人物形象而言，西方雕塑更注重的是人体结构的表现力，通过人体的变化来传达某种情绪，因此人的形体动作，转折变化尤其显园林雕塑得重要，中国雕塑则更注重面部的表情。

中国人习惯于从面部，依靠眉目来判断感情，与绘画一样，强调的是：“传神写照，正在阿堵（眼睛）中，”西方雕塑却不是这样，黑格尔谈到：“理想的雕刻形象除掉不用绘画所特用的形色之外，也不表现目光，”这是由于“雕刻所要达到的目的是外在形象的完整，它须把灵魂分布到这整体的各部分，通过这许多部份把灵魂表现出来，所以雕刻不能把灵魂集中到一个简单的点上，即瞬间的目光上来表现，” 。

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