1）装潢雕塑的虚实空间。

1）雕塑的空间。

雕塑空间是由两方面组成的，一是雕塑的实（正）空间，指形体在空间中所占的三度空间，真实可感，二是雕塑的虚（副）空间，指环抱雕塑的无形空间，依托雕塑的实空间存在。

2）雕塑的虚实空间。

雕塑的实空间，是对形体的量的节制，是横向的转变，形体的年夜小，缩放，直接关系到空间的转变，雕塑的虚空人物雕塑间，是对形体的挖掘与实空间的鞭策，是一种深度的转变，出格是实空间中的孔洞，以一种强烈的穿透力，分化与毗连了虚空间，使虚空间的环抱状形成一种虚体，如同气流中的涡旋，发生视觉引力，造成一种神秘感与幻觉。

3）雕塑空间的素质。

雕塑空间是雕塑创作设计进程中，与生具来的安闲空间，非论是刻意的追求，仍是不经意中的获得，城市雕塑雕塑的自在空间成为雕塑的素质属性。

装潢雕塑虚实空间的作用。

1）雕塑空间—力度。

雕塑形体的微妙转变，都会从空间转变中显示，雕塑的虚空间，若隐若现，幻化无形，是发生空间力度的依据，在虚空间的陪衬下，实空间布满力度，是以，雕塑说话与空间的置换，使雕塑的形体段落与段落之间，在同一空间格调的空气中，凝聚分散在年夜大小小形体上的力量。

2）雕塑的说话广场雕塑平台。

雕塑虚实空间，是空间的分散与蕴涵，是雕塑说话展示的平台，莫测的光影变换，运动的形体转变，丰硕的肌理效果，都是空间的情势因素，是以，没有空间，雕塑只能被称之为安排而没有存在的价值。

3）雕塑空间—精力的物化。

客不雅与精神是相对的，是以，客观空间不克不及被称之为艺术空间，雕塑空间虽是客不雅存在，却是精力的物化形态，是艺术景观雕塑化的空间，是雕塑语言——特别是形体和谐转变，对照统一的体现。

孺子形象，上身赤裸，下着短裙，左手指天，右手指地（佛经称，佛祖出世后，即向工具南北各行七步，并以右手指天，左手指地，同时做年夜狮子吼："天上地下，惟我独尊，"所以，造像中凡为此种手印者，均为释迦牟尼出世像，）。

成道像，结跏趺坐，左手横置双膝上，结定印，右手置右膝上，园林雕塑掌心向内，手指指地，暗示大地做证，为解救众生不吝牺牲一切的言行。

说法像，结跏趺坐，左手横置左膝上，右手向上屈指做环形，名为“说法印”。

布施像，站立姿式，左手下垂结与愿印，暗示能满足众生一切愿望，右手屈臂上伸结施无畏印，暗示能够施于众生勇气和无畏精神。

涅磐像，即卧佛像，按照其涅磐情形塑造，右则面南而卧，右手支颐，安闲安详。

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