西藏的雕塑艺术源远流长，昌都卡若新石器文化遗址出士的陶器，造型优美，质朴，双体兽陶罐巧妙地把两个动物的造型融合为一个陶罐，波浪式的几何纹样，朴素，别致，骨器和松耳石饰物造型也十分优美，制作精良，肇开了雕塑艺术的先河，考古发现的史前时期前后的雕塑为数不多，大部分都是动物造型，与佛教传入前古老的苯教图腾崇拜和高原游牧文化有关，佛教传入前期，动物造型的雕塑有出土于日喀则的青铜护身符，造型十分奇特，为四只连体的鸟，每只鸟均为一身双头。

此外，还有青铜猫科动物，衔环的青铜小熊，人物雕塑后藏则布隆地区出土的十二生肖动物雕塑已经开始带有佛教的色彩，用圆形来体现时间和空间，下半部凹形的构图中分别雕有鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，猴，鸡，狗，猪等生肖，上半部分横列造型有佛教的宝伞，金鱼，宝瓶，莲花，右旋白螺，吉祥结，胜利幢，金轮等八瑞祥，动物和八瑞祥的刻画力求自然写实，风格古朴，体现出佛教传入西藏后古老文化信仰和佛教文化的融合，史前这种写实，朴素的动物雕塑传统在随后的吐蕃时期依然十分流行，其中不乏造型优美，技艺精湛的雕塑杰作，据《新唐书吐蕃传》和《旧唐书吐蕃传》等汉文史籍记载，当时西藏有不少这样的佳作作为贵重的礼物送给了当时的唐朝皇帝，如公元城市雕塑６５７年吐蕃赞普就向唐太宗赠送了一只狮子，骆驼，马，羊和马背上骑士环视的金质雕塑，６４６年松赞干布的重臣禄东赞又向唐太宗赠送了一只３尺多高，用黄金铸成的金鹅，祝愿唐太宗东征马到成功。

吐蕃时期各种艺术流派并存阶段（公元７世纪初至８世纪中后叶），这个时期，由于自松赞干布以来实行的文化开放政策，印度，中原内地，尼泊尔及于阗等周边邻近国家和地区的文化艺术都涌入吐蕃社会，印度佛教和汉传佛教在吐蕃同吐蕃传统的苯教文化进行不断的接触和碰撞，各种文化及其背后的政治实体都在试图争夺其文化意识形态一统吐蕃的地位，由于兴佛和兴本广场雕塑势力的均衡，形成了这一阶段佛教和苯教文化艺术共生并存，各放异彩的局面。

只取象牙的1/3雕刻。

象牙分为非洲象牙和亚洲象牙两种，形状略有区别，非洲象牙大都在1米以上，有的可达2米，多呈淡黄色，光洁度较好，易生细小龟裂，亚洲象比较小，所以其牙的长度在1米左右，颜色更白，质较软，易保存，以非洲产的较佳，尤以喀麦隆产为优，其次为坦桑尼亚，刚果等地所产，亚洲象牙色较白，并以斯里兰卡和泰国产的为佳，象牙的成分大体上与组成大多数动物牙的硬骨质物相同，其成分接近羟基磷灰石[Ca5(PO4)3(OH)]，约占65％，另外35景观雕塑％为有机质，即胶质蛋白及微量弹性蛋白，多呈奶白色，具油脂光泽到暗淡光泽，有相当韧性，无解理，裂片状断口，硬度2.5-2.75，相对密度1.70-1.90，平均折射率1.535，象牙根部中空，与头骨相连，又称牙管，中部露出口外，占总长三分之一左右，为半空心，牙尖三分之一实心，是用来雕刻的最佳部分，通常也只取用这部分进行雕刻。

牙心判优劣牙纹断真伪。

从实心的截面可以看到中央有小黑孔，是纵贯象牙的髓腔，称“牙心”，通过牙心可以判断牙材的优劣，只有中央一粒，称“太阳心”，这种象牙为最好，如果是数粒，称“芝麻心”，次园林雕塑之，不规则点线纠缠状，称“糟心”，又下一等，象牙的最大特征是在象牙的横截面可以观察到一种独特的类似镟削的交错网纹，称“牙纹”或“利兹纹”，这种纹呈圆弧状两组交叉，而具菱形网格，一般只要放大15倍即可在任何横断面上看到，有的肉眼也可见，这是一般兽牙，兽骨所不具备的，也是区别真，假象牙的最重要标志。

精品牙雕市场稳步升温。

中国古代牙雕作品，曾在国际艺术品市场上风光多年，自1989年《国际保护濒危野生动植物公约》颁布后，欧美国家将象牙列入禁售项目，使得牙雕品在欧美艺术品市场上少有露面，只偶尔出现于东南亚艺术品市场。

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