原始的意象风，是原始人生命自然状态的发散表现，是直觉感受的表达，通过鲜明，夸张的表现与外貌特征的塑造，直截了当地表达心灵，原始意象风的生成基于原始人对主观与客观尚未分清的混沌心理状态，雕塑的外型特征按基本形分类，比如对眼睛的塑造或是两个凸球，或是阴刻线纹，或是凹洞，泛神论与空间恐惧在这里演化为造型手法的稚拙与朴野，这种意象反映了原始人对事物的模糊直觉，在造型上体现为把对象归纳为简单，不规则的几何形，这是盛行于后世的写意风与抽象风的基础。

明代的谢榛说:“至于拙，人物雕塑则浑然天成，工巧不足言矣，”(《四溟诗话》)，由此中国的雕塑走上了或拙或巧，或宁拙勿巧，或拙中见巧，最后达到由巧而入拙的道路，“虽不该备形妙，颇得壮气，陵跨群雄，旷代绝笔，”(谢赫《古画品录》)与原始意象风呼应的是商代始大行其道的抽象风，东方的抽象，带着神秘主义色彩，它是万物有灵与抽象本能的结合，其神秘，富于图腾意味，其抽象，是视复杂事物为简单的概念，三星堆青铜雕塑的特征集中体现了诡魅的抽象之风，它有别于根据美的原则简化组合，表达审美理想于意蕴的现代主义抽象构成，它像文字的生城市雕塑成一样，有象形，会意，形声，有天象，地脉，有不可知的虚无，因此，弧，曲，直，圆，方等线面体概括了对风，雨，雷，电，阴，阳，向，背的认识，这其中有许多令人费解的密码，但从云纹图案，鸟头纹，倒置的饕餮，可以显而易见抽象风形成的原型。

这恰如司空图所说的:“俱似大道，妙契同尘，离形得似，庶几斯人”，(司空图《二十四诗品》)。

秦俑装饰写实风和汉代雄浑写意风。

惟其富瞻雄伟，欲为清空而不可得，一旦见之，若厌膏粱而甘藜藿，故不觉有契于心耳”(周密《浩然斋雅谈》)。

秦俑的写实风广场雕塑，带着装饰意味，与商代的抽象相比，它更贴近生活的情感以及自然形体的特征，它塑造的方式是通过对客观形体结构的整理，推敲和概括，向有机几何体过渡，继而以线，面，体的构成完成整体的塑造，众多人物的塑造在装饰风手法的统一下，整体气势更觉恢宏，秦俑在一些局部处理和人物背后的刻划方面极为用心，它展示的是多维空间，即使是跪射式武士的鞋底，它的千针万线也表现得细致入微，秦俑的纪念性强，几何体的构造及整体概括性增加了它的空间感，只不过强大的“军阵”被埋于地下，秦俑的装饰写实风为我们提供了景观雕塑在现实物质形体结构中寻找形式的可能，它是区别于西方写实主义的中国式写实，这“写实”体现了东方人善于将形体平面化的倾向。

阿波罗雕塑是西方雕塑作品之一，是世界十大雕塑作品中的一座，阿波罗经典雕塑被西方认为是众神之美，非常受欢迎，它是光明之神，在园林雕塑，小区雕塑，酒店雕塑中常被使用，在国外，应用更为广泛。

遍作为预言神，其最主要的神庙在德尔斐神谕所，发布预言用的三角鼎为其圣物，作为音乐神，他又有一圣物为七弦的里拉琴，古希腊有一系列抒情诗献给这位诗歌之神，他的名字中有毁园林雕塑灭邪恶者之意，作为驱除邪恶之神，他也是一位强力的远射战神，以银弓为标志，他可以使崇拜者成为治病的术士（指用宗教方式给人治病的人），在埃皮达鲁斯以及拉哥尼亚地区，阿波罗便被当作一位治病的医者而被崇拜，其名为“马勒塔斯”，在科诺利亚及比雷埃夫斯叫“阿科塞奥斯”，在艾利斯城叫“艾菲克洛斯”。

他在古希腊的城邦时期，是一位普遍的法规之神，人们认为他解释了宗教律令，他是羊群与牛群的畜牧保护神，也是狼神，有几种神话提到，在阿波罗为阿德墨托斯，珀弥洛斯以及拉俄墨冬服役期间曾做过牧羊人。

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