中国的艺无论是诗歌，绘画，建筑还是雕塑，都是与大自然息息相关的，介于物质物化和精神文化之间的神像雕塑，也从内容到形式各方面，体现出与自然息息相通的特点，与自然融合的意境，是中国神像雕刻意识中的主题，这一主题，牵动着神像雕刻内容和形式的变化，也影响着道教艺术的发展，神像雕塑与自然融合的审美情趣，是同传统哲学对自然界的认识和思考直接相连，一方面人们的生存必须依赖于自然界，祈望大自然提供良好的条件，这使得人们对自然界具有特别的亲近感。

另一方人物雕面丰富的天文方面的知识，人们善于观察天象，并将世间与天体宇宙联系起来思考问题，这种与自然的特殊关系，成为人们“天人合一”哲学思想形成的客观基础，“天人合一”论主张“天道”与“人道”合一，认为人与自然界息息相关，存在着一种内在联系，人不能离开自然而存在，自然也不能离开人而存在，这种传统思维，不是把人与自然，主体与客观对立起来，而是把人与自然，主体与客观统一起来，在这样的内在统一中确立人的地位，无疑“天人合一”的哲学思想，在道教神像雕刻中，城市雕塑得到了集中的体现。

不同的艺术种类，有不同的艺术特征，它们相互独立，自成系统，但中国的神像雕塑，除恪守自己固有的特点外，又能相互渗透，融为一体，在神像造像中，我们可以看到，几乎每一个寺庙宗祠里供奉的神像，都不是独立的单品，而是与周边的环境相互呼应，相互关联的完整艺术世界，带给信徒一种庄严肃穆的感觉，在有些宫庙里，人们常常看到三尊像并列在一起的景象，其中玉皇大帝造像，在两侧各塑以侍者，组成三位一体，庄严而具有气势，周围有楹联，香炉，台案，供广场雕塑瓶，与塑像前后呼应，整体性效果凸显无疑，雕刻神像的组合，是中国宗教艺术的特色，道教神像的雕刻艺术，追求整体性的艺术效果，体现出中国传统的思维特点。

中国人认为，宇宙是一个和谐的整体，世上不存在孤立的事物和现象，要了解某一事物，必须从整体上把握一切事物，要表现某一事物，也必须从整体上下手，不能孤立地表现单一的事物，因为各事物碱存在着内在的统一性，这种强调万物一体的整体把握思维方式，在艺术创造和表现上，也必然追求艺术的整体性，把艺术看成一个景观雕塑完整的世界，从而体现人与自然，人与社会的关系。

铜雕动物属于雕塑艺术的一个类别，不但具有一定的空间体积而且具有体积分量，为了展现其体积之美而使动物具有匀称的比例，诗人感觉到三维空间美，形象再现了动物的动势与生命力。

如何用铜之一材质来创作出灵动富有生气的动物铜雕实属难事，中国的动物铜雕除了生动而朴实的写实，还有一种造型特征就是“以形写神”的“写意”，早期的铜雕动物造型写意居多，后期的动物铜雕，其创作手法，造型风格采用的大多是写实的手法园林雕塑，而“写意”则运用在对细节的处理方面，有所取舍，简单概括，这种“写意”是作者为了达到艺术上的美感而采用的艺术处理手法，从近代开始，动物铜雕开始有作者的创新的意识在里面，动物铜雕的创作由于受到材料的约束有一定的限制性，要想在这约束以内进行创作，首先就需要扎实的基本功，然后就是观察力，这个眼力并非一蹴而就的，它是依靠一个人日积月累的观察习惯形成的，而创作者要凭借自己对所要创作动物的第一感觉去创造，第一感觉是最真实的，之后加上自己的想象，赋予其生命力。

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